进学后烦恼就职 用日语翻译(要中文译文,感激不尽)

大家好，今天小编来为大家解答进学后烦恼就职 用日语翻译这个问题，翻译日语文章 (不太困难)100分 要中文译文,感激不尽很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 进学之道的翻译是什么
2. 有关日语音调的问题.(好烦恼)!
3. 进学之道文言文翻译
4. 进学之道翻译成现代文
5. 翻译日语文章 (不太困难)100分 要中文译文,感激不尽

进学之道的翻译是什么

原文：

“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。“

译文：

“善于学习的人，(教他的)老师通常比较安闲，而且取得的效果是双倍的。(而这些成果)又归功于老师教导有方。不善于学习的人，(他的老师)勤奋却没什么效果，而学生会因此埋怨老师。善于提问的老师(提问时)就象要伐下坚硬的树木，先从容易的开始，然后再伐它的坚硬的枝节，等到一定的时候，(树木)就会迎刃而解。不善于提问的老师与此相反。(老师）善于回答提问的人）就好象撞钟一样，(你)用小力气叩击钟，那么就给你小的鸣响，(你)用大的力气叩击钟，那么就会有大的鸣响。从容地叩击钟，它也会给你从容的鸣响之声。不善于回答（提问的人）与此相反。这些都是进学的方法。”

有关日语音调的问题.(好烦恼)!

日语的态（一）

一、表示可能的方法及可能态

日语在表示主语有某种能力，有条件进行某种行为时，有以下几种方式：

1，直接用「できる」。

「私は日本语ができます。」“我会日语。”

「李さんは料理ができます。」“小李会做菜。”

这里主语用「は」表示，会的内容用「が」表示。

2，用「ことができる」。

「私は日本语を话すことができます。」

「李さんは料理を作ることができます。」

这里「日本语を话す」和「料理を作る」是能做的具体内容，用简体，是「こと」的定语，「话す」和「作る」是连体形。与上面不同的是具体内容的宾语用「を」，而不用「が」。

用这个方式可以把事情说得更具体一些，如：

「日本语を话すことができます。」“能讲日语。”

「日本语を书くことができません。」“不能写日语”

把这两句合在一起，用对比的形式表示，则为：

「日本语は话すことはできますが、书くことはできません。」

“日语能说但不能写。”

这里因为采用了对比方式，所以「日本语」作为主题提出，以「は」表示；「こと」后面的「が」以「は」表示。

3，可能态

①形式为:五段动词未然形+れる

其他动词未然形+られる

句型为：----は----が可能态动词。

「私は刺し身が食べられます。」“我能吃生鱼片。”

「明日は8时に来られます。」“明天8点钟能来。”

五段动词的情况下,动词发生音变：

a.「読む」的未然形「よま」＋「れる」变成「読まれる」。

b.其中「ま」和「れ」约音变成「め」。

c.于是「読まれる」变成「読める」

d.因此，在五段动词中动词变成可能态，不必要通过复杂的变化，可以直接把词尾的う段假名变成该行的え段假名，再加「る」就可以了。如：

「书く」的可能动词是「书ける」；

「游ぶ」的可能动词是「游べる」；

「走る」的可能动词是「走れる」等等。

「私は日本语の新闻が読めます。」“我能读日语报纸。”

「日曜日は休みだから、町へ行けます。」“星期日休息，所以能上街。”

这里说明一下什么是约音：用第一个假名的辅音和第二个假名的元音结合成新的假名。如：「ま」的发音是“ma”，其辅音是“m”，「れ」的发音是“re”，其元音是“e”，把“m”和“e”结合在一起，就成为“me”即「め」。关于约音的概念，不只限于可能动词，其他内容上提到的约音，都可以用此办法处理。

②サ变动词的可能态本来应该是「する」的未然形「し」加「られる」而构成。这时「し」和「ら」约音变成「さ」。因此，サ变动词的可能态应该是词干加「される」。但实际上基本不用这个形式，而用词干加「できる」的形式。如：「勉强できる」、「说明できる」等。

「図书馆は静かだから良く勉强できます。」

“图书馆很安静，能好好学习。”

「私はまだ日本语で论文が発表できません。」

“我还不能用日语发表论文。”

二、被动态

当一个主体受到另外一个事物的动作时，就要用被动态。

形式为:五段动词未然形+れる

其他动词未然形+られる

这个形式和可能态的基本形式相同，但五段动词没有约音变化。

サ变动词的被动态是「する」的未然形「し」加「られる」而构成。这时「し」和「ら」约音变成「さ」。因此，サ变动词的被动态是词干加「される」。

一段动词和カ变动词的形式，和可能态完全一样，因此必须从句子结构进行区别。

被动态有4种类型：

1，在主动句中宾语是人或动物时：

主动句:「先生が学生を褒めた。」“老师表扬了学生。”

被动句：「学生は先生に褒められた。」“学生被老师表扬了。”

在这一类被动句中，主动句的主语变成了补语，用「に」表示；主动句的宾语变成了主语，用「は」表示；动词变成了被动式（＝未然形＋られる）。

又如：主动句:「猫が鱼を食べてしまった。」“猫把鱼吃掉了。”

被动句：「鱼は猫に食べられてしまった。」“鱼被猫吃掉了。”

2，在主动句中的宾语是带有以人做定语的事物时：

主动句:「弟が私の时计を壊した。」“弟弟弄坏了我的表。”

被动句：「私は弟に时计を壊された。」“我被弟弟弄坏了表。”

在这一类被动句中，主动句的主语变成了补语，用「に」表示；主动句宾语的定语部分变成了主语，用「は」表示；宾语保留；动词变成了被动式（＝未然形＋れる）。

又如：主动句:「バスの中で、隣の人が私の足を踏んだ。」

“在公共汽车里，旁边的人踩了我的脚。”

被动句：「バスの中で、私は隣の人に足を踏まれた。」

“在公共汽车里，我被旁边的人踩了脚。”

3，主动句的主语可以忽略，宾语是非人物时（多用于活动）：

主动句：「学校は8时から会议を开きました。」

“学校从8时起开会。”

被动句：「会议は8时から（学校によって）开かれました。」

“会议（由学校主持）从8时开始。”

在这一类被动句中，主动句的主语一般消失，如果一定需要，可用「によって」表示；主动句的宾语变成了主语，用「は」表示；动词变成了被动式（＝未然形＋れる）。

又如：主动句:「いつ、何処で、谁が谚を作ったか、分かりません。」

“弄不清楚，在何时何地，谁创造了谚语。”

被动句：「谚は、いつ、何処で、谁によって作られたか、分かりません。」

“弄不清楚谚语是在何时何地，被谁创造的。”

4，自动词的被动式：

有部分自动词，可以用被动式表示，这种情况只用在主语受到损失的情况下，多用来说明后面动作或状态的原因。

主动句：「雨が降って、风邪を引いた。」“因为下雨了，所以感冒了。”

被动句：「雨に降られて、风邪を引いた。」“因为被雨淋了，所以感冒了。”

如果主语没有受到损失，就不能用自动词的被动式。如：

主动句：「雨が降って、木が青くなった。」“下雨了，树变绿了。”

又如：主动句：「友达が来て、楽しく游んだ。」

“朋友来了，我们玩得很开心。”

被动句：「友达に来られて、宿题ができなかった。」

“朋友来了，害得我没有完成作业。”

自动词的被动式的使用范围很受局限，不是任何自动词都可以变成被动式的。下面再举几个例子：

「父に死なれて、进学をあきらめ、就职した。」

“父亲去世了，我只好放弃升学，而参加工作。”

「子供に泣かれて一晩中良く眠れなかった。」

“孩子哭了一晚上，害得我没有睡好觉。”

日语中较多地使用被动式，但在中文中则多主动形式，所以在翻译中不一定全译成被动句，可以根据情况译成主动句。但是特别要注意被动和主动的关系，千万不要译错了。

日语的态（二）

三、使役态

当一个人受到另外一个人的命令或使役时，动作就要变成使役态。

日语的使役态形式为：

五段动词未然形＋せる

其他动词未然形＋させる

其中，サ变动词的未然形是「し」，＋させる变成「しさせる」，在这里「し」和「さ」发生音变成为「さ」。所以サ变动词的使役态是：「词干＋させる」。

动词的使役态有2种：

1，当主动句的动词是自动词时。

主动句：「妹は买い物に行った。」“妹妹去买东西。”

使役句：「母は妹を买い物に行かせた。」“母亲让妹妹去买东西。”

在这里，首先动词「行く」是自动词，其使役态是「行かせる」。在使役句中，动作的执行者“妹妹”由原来的主语变成了宾语；主语是下命令的人，因此，在使役句中主语不是动作的执行者。再则，原来为自动词的句子变成了带宾语的他动词句子。因此，如果当一个自动词根本没有对应的他动词而又需要他动词时，用其使役态是个办法。

又如：「学生が病気になったので、先生は彼を帰らせた。」

“学生生了病，所以老师让他回去了。”

「急な仕事なので、会社は山田さんを出张先に飞ばせた。」

“因为是突然的工作，所以公司让山田先生飞到出差的地方。”

在这里还应该注意的是：有些自动词已经有对应的他动词，这样时就不用使役态而用对应的他动词。如：“母亲让孩子起床。”这时一般想到用使役态，有可能译成：「母亲は子供を起きさせる。」但是实际上要译成：「母亲は子供を起こす。」因为「起きる」的对应他动词是「起こす」。

2，当主动句的动词是他动词时。

主动句：「学生は本を読みます。」“学生读书。”

使役句：「先生は学生に本を読ませます。」“老师让学生读书。”

在这里，主动句的动词是他动词，原来句子中就有宾语。在这种情况下变成使役句时，下命令的「先生」作主语，「学生」变成补语，用「に」表示，动词「読む」变成使役态「読ませる」，宾语保留。在他动词的使役句中，主语仍然不是动作的执行者。

又如：「母亲は子供に薬を饮ませた。」

“母亲给孩子吃了药。”

「あの会社は社员に一日10时间も働かせる。」

“那个公司让员工一天工作10个小时。”

「この学校は休みの日にも学生に外出させない。」

“这个学校连假日都不让学生外出。”

由于使役句带有强迫和命令的口气，所以除了「亲に心配させる」等少数句子以外，一般不用于长辈作补语的句子。如果必须让长辈作某件事情，则要用补助动词「てもらう」或者「ていただく」。如：“让老师再讲解一次。”一般不译成：「先生にもう一度说明させる。」而译成：「先生にもう一度说明していただく（てもらう）。」关于这一点，不论是自动词的句子还是他动词的句子都是一样的。

四、被役态

当一个人被迫或不由自主地做某件事情时使用被役态。被役态是一个动词先变成使役态后再变成被动态。

日语的被役态的形式为：

（五段动词未然形＋せる）＋られる

（其他动词未然形＋させる）＋られる

由于变成使役态后动词已经成为下一段动词，所以后面的被动态只用られる。

（五段动词未然形＋せる）＋られる在实际操作时，先变成：

五段动词未然形＋せられる；

然后せら两个假名发生音变，变成さ，因此整个动词变成：

五段动词未然形＋される。

但是，五段动词的さ行词尾「す」是特殊的：由于「す」的未然形是「さ」，与「される」的首字さ重复，所以只有以为「す」词尾的五段动词不约音。如：「话す（はなす）」的被役态是「话させられる」，而不是「话さされる」。

主动句：「仆は买い物に行きます。」“我去买东西。”

被役句：「仆は姉に买い物に行かされます。」“我被姐姐逼着去买东西。”

可以看出：被役句的主语是动作的执行者，所以和主动句的结构基本一致，多一个强迫的来源，用「に」表示。

又如：「彼の言ったことについては本当に考えさせられる。」

关于他说的事情，不得不使我认真思考一下。

「私は饮みたくないです、でも饮まされたのです。」

“不是我愿意喝（酒），而是被别人灌的。”

与前一讲被动态里讲到的内容联系起来看，在这里值得注意的是：当动词后面出现「される」时一定要看前面的动词，前面的动词是五段动词时就是被役态，译成“被迫”；当前面的动词是サ变动词时就是被动态，译成“被……”。如：

「私は母に病院へ行かされた。」

「病院で私は医者に検査された。」

这2句话里都有「された」，是「される」的过去时。上面一句中「される」的前面是五段动词的未然形，所以是被役态，整个句子译成：“我被母亲逼着去了医院。”而下面一句的「される」前面是サ变动词的词干，所以是被动态，整个句子译成：“在医院里，我被医生作了检查。”

在日语文法的学习中，学习到了“态”的地步，一般就到了“顶点”了，后面就剩下敬语了。但是态的问题比较难懂，而且每次考试都是少不了的问题，所以希望大家能够很好地理解包含的内容，掌握相似的地方和区别之处，正确使用日语的态。

进学之道文言文翻译

1.进学之道的译文

原文：

“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。“

译文：

“善于学习的人，（教他的）老师通常比较安闲，而且取得的效果是双倍的。（而这些成果）又归功于老师教导有方。不善于学习的人，（他的老师）勤奋却没什么效果，而学生会因此埋怨老师。善于提问的老师（提问时）就象要伐下坚硬的树木，先从容易的开始，然后再伐它的坚硬的枝节，等到一定的时候，（树木）就会迎刃而解。不善于提问的老师与此相反。（老师）善于回答提问的人）就好象撞钟一样，（你）用小力气叩击钟，那么就给你小的鸣响，（你）用大的力气叩击钟，那么就会有大的鸣响。从容地叩击钟，它也会给你从容的鸣响之声。不善于回答（提问的人）与此相反。这些都是进学的方法。”

《进学解》原文国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。

占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。

盖有幸而获选，孰云多而扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。

贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。

先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老。

补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。

障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。

沈浸郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。

先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。

先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。

跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。

三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。

冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。

不知虑此，而反教人为？”先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。

登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。

荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也〔27〕？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。

犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗。

然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。

若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》二、《进学解》翻译国子先生早上来到太学，把学生们召集站在学舍之下，教导他们说：“学业的精通由于勤勉，而它的荒废是由于嬉戏，德行靠思考才能形成，而它的败坏是由于因循荀且。

当今朝廷，圣明的君主有贤良的大臣辅助，法令制度全都建立起来了，铲除奸邪，提拔贤俊。略微有点儿优点的人无不被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃，搜罗选拔和磨炼造就人才。

可能有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优异却没有被发现和任用的呢！你们只怕学业不够精通，不要担心有司不能发现你们；只怕德行无所成就，不要担心他们做不到公平！”话还没说完，行列中有个人笑着说：“先生欺骗我们吧！学生师从先生，到现在也有好些年了。先生嘴里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；记事的一定概括出它的主要内容，立论的一定探索出它深奥的道理；不厌其多，务求有所收获；不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉；没有日光，就燃起灯烛，一年到头，孜孜不倦地研读：先生的学业，可以说够勤奋了。

抵制排除异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义；探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地发掘和继承它们，（阻止异端邪说）像拦截洪水一样，让它们东流人海，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来：先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的精华，写起文章来，一屋子堆满了书籍。

上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无边啊；《尚书•周书》中的《大浩》和《尚书•商书》中的《盘庚》，艰深难读；《春秋》谨严，《左传》铺张，《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而华美；下及《庄子》《离骚》，太史公的《史记》；扬雄、司马相如的著述，它们都很美妙，但又各不相同：先生的文章，可以说是精深博大而波澜壮阔。先生少年时就懂得好学，勇于实践；成年以后，通晓事理，行为得体：先生的为人，可以说是很成熟了。

可是在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你，进退两难，一举一动都会招来指责。刚当了御史，就被贬逐到边远的南方；当了三年的博士，也没表现出什么政绩；命运和仇敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果；冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷，年岁富饶，你的妻子还要喊饿；头顶秃了，牙齿也缺了，就是到死，又于事何补呢？你不想想这些，为什么还要来教训人呢？”先生说：“吁！你到前面来！粗木料做房梁，细木料当椽子，做斗拱、梁上短柱、门枢、门撅、门闩、门两旁的木头，各得其所，用它们把房子建成，这可是工匠的精巧；地榆、朱砂。

【原文】：

勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

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【译文】：勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。

有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”

宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。

考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。

【参考译文】君子学习一定喜爱问。

“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。

道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。

（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”

孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。

（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。

唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。

真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。

孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊。

暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑.相反的东西，互相转变（阴阳转化的辩证观点）；屈辱太久的人一但站起来必定会雪耻，沉迷太久的人一但振作必定有所作为.不如意的事情，会有如意的事情在其中。

快意的事情，也会有不如意的事情在其中。（指有祸中之福，有利中之害.）.天下的事物没有单独存在的，必然包含着对立的方面；而且对立的双方必然有主次之分，这难道不是世界事物的物理特征吗？学问的道理，得到它其实不难，但失去它必定很容易，只有能坚持不懈的人，才能小心谨慎，认真负责并且不会失去！！。

进学之道翻译成现代文

译文：

对善于学习的学生，老师教得轻松、毫不费力而且（学生）学习得很好，而这些成功归功于老师教导有方。对不善于学习的学生，老师教得费力、非常劳累而且（学生）却学得不好，而且还会对老师严厉的督责心生埋怨。

善于提问的人，提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样，先从容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的节疤，到了一定的时候，（问题）就会迎刃而解。不善于提问的人恰恰与此相反。善于回答问题的老师，对待问题的解答，就好如撞钟。

敲击钟所用的力气小，钟的响声就小，敲击钟所用的力气大，钟的响声就大，从容地叩击钟，它也会给你从容的鸣响之声。而不善回答问题的老师恰恰与此相反。这些都是进学的方法。

原文：

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

《进学之道》选自《礼记·学记》。《礼记》，又称《小戴礼记》。儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。

扩展资料

词语注释：

①逸：安逸。轻松，这里指费力小。

②庸：功，归功于。

③节：树的枝干交界处。

④说：应为脱。脱落。

⑤解：分解。

⑥反此：反（于）此。和上述做法相反。

⑦从容：悠闲舒缓，形容声音和厚而舒缓。

⑧道：方法。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）。

教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。

自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

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明智的选择

大家都很年轻，你们的人生充满了各种可能性。到目前为止的经历已经成为历史，谁也没有回天之力。但是，以后将会发生什么，都还是未知数，一切皆有可能。大学毕业之后将何去何从？是考研，还是就业亦或是出国留学?如果要考研，以后要研究什么领域、报考什么专业倾向？如果想就业，那么，想做哪一行，想进哪一个公司？等等。这些都是大家需要面临的选择。

人生的分岔点接连不断。填写高考志愿、选择就读大学以及大学毕业后选择去向的时候，我们知道我们正处在人生的分岔点。就即便是现在，跟着要做什么、要到哪里去等等，接下来发生的事情就有各种各样的可能性，我们总是站在分岔路口。同样，在大家就读的大学里可供大家选择发展的方向也很多。选择不同的方向就会有不同的未来，大家必须做出适合的选择。比如，选择什么课程科目，接受什么样老师的辅导，参加哪种活动，结交什么朋友等等，这些几乎令人忽视的小选择日积月累逐渐叠加，到毕业时都将成为你的收获。

我作为过来人，回顾过往，强烈地感觉到人生就是分歧点的轨迹。我遇到过各种各样的分岔路口，一些小的分岔点我已经忘记了，着实让我烦恼的时刻我记忆如新。选择日语专业的时候，选择做研究员的时候，是我人生重大的分岔点。如果当时站在那些分岔路口的我选择了别的路，也就没有今天的我了。

哎，阔别已久的翻译课。个人观点，仅供参考。

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